刘乃强：后政改香港面面观

　　文|刘乃强

　　6月18日，政改方案在香港立法会以8票赞成，28票反对，0票弃权被否决。香港自此进入所谓“后政改”时代。掌握新时代中香港社会的基本脉搏，非常重要，而港人的民情，可以从以下几件看起来关系不大的琐事之中略知一二。

　　第一件值得关注的，是6月28日有团体在旺角集会不满内地人唱普通话歌，“认为造成噪音及破坏本地艺术”，最后引发冲突，期间需要警方数次施放胡椒喷雾。是次本土派所谓“西洋菜南街反大妈唱蝗团”行动，是一件小事，但甚有标志性。如此霸道的行为，放诸海外，都不能容忍。世界各地城市多有街头艺术区，都没有听说过只能表演“本地艺术”，或不能表演某地区、某文化的艺术。如果“中国大妈”要在这些艺术区表演“广场舞”，除非违反了该地的使用条款，否则也没有轻易“驱逐”的理由。

　　更荒谬的是，628“西洋菜南街反大妈唱蝗团”其实不是个别事件。大学讲师陈伟强早于5月28日就在《东方日报》撰文，记述自己西洋菜街见到“一批号称代表本土力量的年轻人向演唱者发动攻击，批评他们常献唱一些国语流行曲及山歌，所选的曲目忽视了本地文化，认为卖艺者应选唱香港流行歌手的广东歌才对”。陈伟强生动地描写：“摊子上献唱的中年人及长者受不住滋扰，惟有屈从，不一会就传来歌声，唱出：‘难得一身好本领，情关始终闯不过……’他们终于改唱了香港已故歌手罗文的经典广东歌，但唱得神情漠然，显然是敢怒不敢言”。

　　纳粹言行大行其道

　　事件的荒谬之处，就是公权力如警察竟然对公众场所中如此严重的滋扰行为视而不见，迫使爱国爱港市民自发组织与之抗衡，最终引发大规模街头冲突。

　　西洋菜街素来都是激进派展示实力的地方，近年发起了好几起对香港社会产生深远影响的标志性事件。2013年8月，数千人在该处集结，支持或抗议由香港网民组织“香港行动”及李偲嫣的“香港家长联会”所举办，并以“支持警队严正执法粗鄙文化远离学园”为题的论坛，最终引发小学老师脏话骂街的“林慧思事件”。“林慧思事件”从根本上冲击了香港社会的价值观，以前大家有些事不敢做、有些话不敢讲，现在发现做了、讲了、也没有什么后果。香港社会中一条无形但有利的道德底线，静悄悄的被移了位。

　　“林慧思事件”至今已经快两年，香港社会的道德观念在这期间经过了多次冲击，又变得更畸形了不少。在这样的情况下，网民“毕氏丝打”的文章“何谓香港人？──浅谈对香港人定义之我见”在今年5月横空出世。

　　虽然知道这篇文章的人有限，它所流露出的情感和观念，却解释了“本土派”为什么要“驱逐”普通话歌。文章中，“毕氏丝打”定义香港人为“愿意认同自己作为香港人身份及其背后的文化，对香港有归属感，愿意爱护和贡献香港，并与其他香港人互相连系的人”。让人震惊的是，按此标准她认为“梁振英、王征就可能不算香港人；邵逸夫、盛智文就算是香港人”。

　　借“马斯洛需求层次理论”，“毕氏丝打”进一步表示“香港人也有层次之分”，层次从低至高分别是“伪香港人”，然后是“香港居民”、“香港人”、最后是最高层次的“香港公民”。这样的阶级分类，在过去香港的政治正确自我审查中，上不了台面。但道德观念既已被破坏，类似纳粹主义的优等民族论自然浮现。在加上文章中使用了“公民”、“价值”、“身份”等词汇，在通识科目中说不定还能拿到好分数！

　　“毕氏丝打”在简介中表示自己“喜欢梦，也想用笔把梦变为现实，用文字存下意象。曾经是学民思潮义工，但现在只是一个梦想港人应有自决权，更期望梦能成真的香港人”。她与学民思潮之前的争执，网上多有记载，但她对“前学民思潮义工”的身份仍然抱有特别的感情，可见学民思潮与占领运动，已经变成了香港广义反对运动新的图腾。

　　“心灵出路”左右政局

　　至于“毕氏丝打”发表这篇文章的平台《聚言时报》，则是数位“胶登讨论区”成员自发组织的一个网上媒体于2013年10月发布创刊号。《聚言时报》认为“中国殖民香港的动作日益猖獗：自由行旅客大量涌入令本地经济走向单一；每日150个零审批新移民南下赤化香港社会。身为香港人，需要扞卫价值，明确拒绝赤化。时报编辑部定当坚守信念，不惧强权”。类似《聚言时报》这样的反对派网络媒体，数量已多如牛毛，它们的资金、内容、读者何来，值得大家留意。

　　后政改的香港充满了吊诡。一方面，学联名存实亡、占领运动“大台”被拆、维园集会被唾弃、七一游行乏人参与，另一方面，爱国爱港阵营也见不得正在日益壮大。大部分港人满腹怨气，觉得谁也代表不了他们。谁能首先为这些人提供一条心灵上的出路，谁就可以左右未来数年的香港政局。