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二十世纪五十年代的民族独立运动及其战争将美国"钉在桩子上"。发生在亚非拉国家的民族解放运动能够得到中国的积极支持，并非是在共产主义世界革命的理论基础上，而恰是这种反对霸权主义斗争策略的反应。同时，反对霸权主义也为发生在全球"解放战争"，提供了合法性的政治话语。直至1960年12月14日，联合国大会上正式以1514号决议，从当代国际法的角度，正式给予了殖民地人民独立运动斗争以合法地位。在《世界人权宣言》中承认殖民地人民争取自由的行动，为一项"基本人权"。这一在普遍人权话语内部，当代国际法秩序形成过程中的斗争，其历史过程则发生在被当代冷战史叙述所忽略的第三世界国家与中国关系这条线索中。
与冷战时期意识形态化与国际化的政治话语相比，后冷战时期的政治话语呈现出一种去政治及内卷化的倾向。我在这里借用了"内卷化"(involution)。这个概念是杜赞奇借用来描述清代末期国家权力发展特性的一个概念。而我认为，后冷战时期以美国为主的国际霸权结构实际上也呈现出了这种内卷的倾向。并因此消解了结构性变革所需要的政治话语动力。当代国际政治话语最明显的两种表现形式体现在一方面以普遍人权为基础的对于包括气候环境政治在内的讨论，意图取代冷战时期意识形态政治并尝试成为新的全球性政治话语。另一方面，我们又看到以最直接的国家利益为核心的帝国主义、民粹主义政治的蔓延。
冷战结束之后，又接连在"第三世界"内出现了多次战争。然而，政治家与学者们似乎都缺少必要的政治话语对它们做出评价。直至最近，从2011年1月末开始的叙利亚内战，至今为止已经延续了将近3年。与短暂的20世纪中发生的几场主要战争相比，摆在21世纪当下的这场影响了数百万人的战争，虽然是一场被各种媒体细致观察的战争，却也是一场最被漠视、面目最为模糊的战争。抛开二战之后《联合国宪章》对于"正义战争"的国际法判定不谈，对于最为普通的读者与观众们来说，面对一场发生在别处的战争，最为直观的印象，无非是一个简单的对于战争双方的对错判断。而时至今日，越来越多对于叙利亚内战多少有些了解的人们会发现，在内战初期国际媒体中迅速形成的正邪分界，随着战争的进程，越发显得模糊。同样面目模糊的，还有美国在伊拉克、阿富汗境内进行的"反恐战争"。
这种面目模糊的战争是盘旋在二十一世纪里的乌云。后冷战时期建立起的普遍主义政治话语在遇到民粹主义、恐怖主义的现实政治时便显得不堪一击。而对于"非暴力不合作"这种反抗模式的大肆颂扬，同样也体现了在这种普遍主义人权话语政治中对于暴力的无奈。正如霸权是无法回避的政治现实一样，对霸权的反抗也同样无法避免。二战结束之后，伊朗曾一度以泛伊斯兰主义思想作为对抗苏联霸权主义扩张的解毒剂。泛伊斯兰主义也是苏联入侵阿富汗时期反抗者们的精神力量之一。二战时期的日本，反西方的话语成为其殖民主义扩张的借口。在这一语境下，泛伊斯兰主义内部的瓦哈比派运动、赛努西运动、阿富汗尼运动、阿赫迈底亚运动，则被看作是"回教圈今天正在多灾多难中逐渐重生"，是所谓"回教徒的觉醒"。短二十世纪及其之后的经验告诉我们，在反抗的土壤上，可以生成恐怖主义，可以生成殖民主义，但也可以生成对抗霸权主义政治的和平力量。理解霸权及其反抗，也许是连接短二十世纪与冷战之后政治未来的方向。
注1：本文中引用的所有历史档案均能够在各类美国政府及智囊机构网站上找到原版影印电子版。索引网址也一一附在脚注中。之所以采用这种"非常规"的史料收集方法，也是为了说明，历史研究除了找材料、讲故事之外，更需要有明确的目的意识。电子化时代的历史材料，不再像从前那样，是属于少数研究者及档案馆的专属材料。历史学家赖以为生的档案终会越来越趋向电子化，并普及大众。"历史学家的技艺"不能仅仅停留在收集整理材料，更应当是从庞杂的材料中，呈现出负责任的叙事及关怀。
注2：本文引用的《毛泽东文集》为中共中央文献研究之编，人民出版社1993-1999年出版的八卷本《毛泽东文集》，文中不加详注，特此说明。
