蒋介石眼中的基督教
东方早报：1948年5月，张治中上书蒋介石检讨国是，对蒋提出严厉批评，指其文告训示多偏重于抽象说教，老生常谈。像张治中这样批评蒋介石的在国民党高层中是否常见？蒋介石如何回应？
黄道炫：在国民党内，批评蒋介石的言论常常可以见到。元老如此，即便后辈如陈诚者，遭到蒋介石批评时，也会有反批评。对这些批评，蒋介石应该说还算克制，当时可能暴跳如雷，事后还会尽量检讨。不过，就如他的自我批评入木三分但不见悔改一样，别人的批评就更难见效了。
东方早报：从已经公开的蒋介石日记来看，蒋是基督徒没有异议。但你指出，即使成为基督徒后，他也没有放弃对某些民间信仰的使用，比如占卜、风水、面相等。应该如何来理解蒋介石在皈依基督教后对传统信仰的态度？这让他产生信仰上的“诸神之争”的痛苦感吗？
黄道炫：蒋介石受洗成为基督徒之前，对佛教很有兴趣，甚至在日记中写过出家的想法。作为基督徒，蒋介石更多是从中国人对待佛教的态度去看待基督教。
宗教在中国常常被世俗化，蒋介石对基督教的态度基本也是这样。蒋介石刚刚受洗时，就在日记中对神性基督明确表示不能接受，所以蒋的基督教是一个具有中国特色的世俗化的宗教。在蒋的宗教体系中，神仍然是不排他的、开放的，因此应该不会感到“诸神之争”的痛苦。
东方早报：军人出身的蒋介石热爱“运动治国”，一生发起过“新生活运动”“中华文化复兴运动”等。如何评估蒋介石发起这些运动背后的逻辑、历史影响与局限？
黄道炫：按照蒋的理解，近代中国因为摭拾外国人的余绪，失却了传统中国的精神，所以落后了，重新振作的办法就是恢复传统精神。当然，这里面有个问题，为什么近代中国会沦落到需要摭拾外国人余绪的地步，蒋介石往往会正面回避。
不过，他常常也会侧面提到，是因为中国传统中没有开发出近代科学精神，这种科学精神在他看来基本属于器物层面，不影响他对中国传统精神优越的判断。这大概是当年文化保守主义者的共同论调，蒋没有说出新意。
作为政治人物，蒋介石一方面以运动方式，大力提倡恢复传统精神，另一方面也通过对传统典籍《大学》、《中庸》中所谓科学精神的开发，补上中国思想中科学精神欠缺的一课，具体成果就是他改了20多年、到台湾定名出版的《科学的学庸》。
运动能有多大作用，这个很难界定，不同的时代，不同的环境，可能会有不一样的效果。蒋介石发起运动，包含的目标是多方面的，比如新生活运动，到底是政治运动、社会运动，还是文化运动，我们现在看得不是很清楚，运动的参与者不是很清楚，蒋介石自己也未必清楚。所谓摸着石头过河，成功了，是一种理解；失败了，自然是另一种理解。
东方早报：在你心中，蒋是个怎样的人？
黄道炫：做了这么多年蒋介石研究，怎么看他，我只能说，越研究越觉得难说清楚。硬要说，就是以其昏昏使人昭昭。所以，书中基本没有做评价。不说也罢，让时间去沉淀吧。
