而尤为重要的是，对所有权的否定通向的不是富足而是匮乏。在20世纪的实践中，真正战胜了绝对贫困而逐渐走向富足的社会，所遵循的都是分立产权的发展之路，而所有试图取消所有权的国家，却无不陷入到匮乏和消极的景况中难以自拔。因此，A-che们在反对不平等时候所焕发的活力与光彩，一旦转移到建立一个平等社会的时候，却变成了压抑与窒息——在我的理解，这也是为什么格瓦拉最终选择从解放了的古巴出走，重新走上游击道路的根本原因。
格瓦拉们的实践，目标是不平等的所有权，手段是暴力的革命，而这也正是其全部魅力之所在。在其实践的早期，人们热爱他是因为他提供了一种改变社会的可能，而在今天，格瓦拉的实践及其意义，已经很难得到严肃的认同，但格瓦拉依旧挺立在潮流的前端。这是因为，尽管人们已经难以认同其目标，却依旧迷恋其手段，迷恋那种敢于以暴力对抗庞大体制的形象。
每当看见身边的红男绿女穿着印有A-che那著名头像的T恤走过身边，总不由得想起昆德拉在《不朽》中的一段话：“二十岁参加共产党，或者拿起枪到山区参加游击队的男青年，被自己的革命者形象所迷惑，正是他自己的这个革命者形象使他与其他人有所区别，使他变成了他自己。”
不幸的是，在这个后现代也就是后革命的时代里，对于都市里的男男女女来说，成就自己的革命者形象是极其困难的。尽管在追逐捕鲸船的绿色和平行动中，在抗议全球化的声浪中，以及在反对皮草的裸体游行中，这种努力依旧顽强残存着。但大多数的青年男女都选择了更为简易的方式——穿上印有A-che头像的T恤，又或者是到A-che餐厅消磨一个晚上，就“把他的这个自我送往汇聚着成千上万道目光注视下的历史的伟大舞台前”，从而使自己超越了日常凡庸的生活，获得了一个与众不同的自我形象。
这，或许就是A-che这个革命者成为消费时代时尚符号的内在秘密吧：他提供了一个“生活在别处”的秘密通道。就这样，失去了具体革命内容的格瓦拉，却成为了这个庞大体制中的人们寄托反抗梦想的偶像，进而被这个庞大体制加以利用，而成为了消费的符号。对于一直致力于推翻这个庞大体制并为此献出生命的切·格瓦拉来说，再也没有比这更具有讽刺意味的了。 (原标题：莫之许：当格瓦拉成为消费品，作者：莫之许)
