北京有一家叫做“A-che”的餐厅，就在使馆区附近。“A-che”不是别的，它在古巴指的就是切·格瓦拉。因此，在这个餐厅里，也处处可见切·格瓦拉的图片，大厨来自古巴，供应有正宗的拉丁食品、美酒。每到周末，餐厅变酒吧，正宗的拉丁音乐和舞蹈，吸引了不少中国人前来。
在这个物质主义的时代，反资本主义的“A-che”却成为了消费符号，实在是一件饶有趣味的事情。
A-che与其同志属于20世纪伟大的社会实践——运用武器暴力改变不平等的所有权制度——的一部分。从渊源上讲，这一努力一直伴随着整个现代化进程，正因为现代化的巨轮碾碎了前现代的种种不平等制度——封建制、贵族制、等级制，从而将不平等的所有权制度暴露在了人类追求平等的前沿阵地。
早在19世纪，托克维尔就曾写道：“平民起初希望改变一切政治机构来改变自己的现状，然而每次变革之后，他们发现自己的命运并没有得到改善，或者只是改善得极其缓慢……可以说，曾经隐瞒了所有权特权的一切特权都已经被废除了，但所有权却依然是人民平等的主要障碍，而且似乎还是这一障碍的主要特征，这回人们不经意地要求废除它……这难道不是必然的吗？”
因此，从19世纪直到20世纪，除去世界权力顶端的英语国家，从欧洲的1848，俄罗斯的1919，直到更多的第三世界国家的20世纪大部分时间，针对不平等的所有权制度的战斗持续进行并越来越蔚为大观。切·格瓦拉的光荣，首先来自这一壮观的行动实践所带给人们的震撼。
A-che们的努力与实践，其实隐含着两个追求，其一，对所有权的否定将带来一个平等的社会；其次，对所有权的否定还将带来一个富足的社会。而不幸的是，这两个追求都不能成立。即使在一开始，对所有权的否定就被异化为了另外一种不平等。托克维尔记录了发生在1848年法国革命中的一幕场景：“在起义开始的那天晚上，他(托克维尔的朋友布朗基)听到这孩子一边收拾饭桌一边说：‘到星期天(那一天是星期四)，就该我们吃鸡翅膀了’，另一个在他家里干活的小女孩应声答到：‘那也该我们穿漂亮的丝裙子了。’”针对所有权的革命看似从平等的要求出发，其实却建立在对不平等的控诉之上，因此，其最终指向“翻身”也就是新的不平等，难道不是很自然的吗？所有针对不平等所有权的革命，在成功后都导致了另一种形式的不平等，也就不足为奇了。
