汤惠休与吴迈远/顾 农

　　唐宋以下，中国多有以写诗著称的和尚，称为“诗僧”。唐以前也有“诗僧”，数量较少，其中南朝宋的汤惠休（原名茂远）算是一个。他当和尚的时候，人称“休上人”，但后来奉命还俗，进了官场，为扬州从事史、宛朐令。

　　汤惠休写诗的特点是大力学习当时的民歌，包括长三角的吴歌和长江中游以及汉水流域一带的西曲，最喜欢写五言四句的小诗，绮丽宛转，清新通俗，可读性很好，例如《江南思》：“幽客海阴路，留戍淮阳津。垂情向春草，知是故乡人。”抒写乡愁，一往情深。他也有较长的五言诗，如《怨诗行》：“明月照高楼，含君千里光。巷中情思满，断绝孤妾肠。悲风盪帷帐，瑶翠坐自伤。妾心依天末，思与浮云长。啸歌视秋草，幽叶岂再扬。暮兰不待岁，离华能几芳。愿作张女引，流悲饶君堂。君堂严且秘，绝调徒飞扬。”

　　结尾的情调略近于先前曹植的《七哀诗》。他又大写七言的情歌，今存《白纻歌》三首。汤惠休情商过高，自以还俗为是。他对当时诗坛上以高雅绮密著称、佔据?高位的颜延之等人很不以为然，钟嵘《诗品》载：“汤惠休云：‘谢诗如出水芙蓉，颜如错彩镂金。’颜终身病之。”

　　他的意思是说，颜氏之诗看上去金碧辉煌，却是没有生命的东西。那时颜延之与谢灵运齐名，后来也曾得到史家和文学批评家的承认，如沈约《宋书．谢灵运传论》说：“爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”刘勰《文心雕龙．时序》也说：“颜谢重叶以凤采。”汤惠休自有他自己的观察和结论。

　　其时与颜延之风格迥异的有大诗人鲍照。鲍诗也是注意向民歌学习的，据说颜延之曾当面问过鲍照“己与灵运优劣”，鲍照回答说：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱；君诗若铺锦列绣，亦雕缋满眼。”（《南史．颜延之传》）其观察、评价与汤惠休如出一辙。

　　鲍照、汤惠休是当时的通俗派，他们思想比较解放，作品情感强烈，也讲究文辞的华美，充满了生命力，同官派的雕缋满眼不同。

　　钟嵘《诗品》引用钟宪的话说：“大明、泰始中，鲍、休美文，殊已动俗。”钟宪将汤惠休与鲍照并称，承认他们那些作品具有更大的社会影响。后来的沈约以及宫体诗派诸公，没有不向鲍照和休上人“美文”学习的，只是他们口头上往往不大肯这样说，有时甚至还要批评他们几句，批评他们近于“郑、卫之声”，不够高雅。

　　现在看去，“鲍、休美文”通俗而不低俗，在文学史上确实应当得到比宫廷气息甚浓的颜延之更高的评价。

　　吴迈远是南朝刘宋时代的一位怪人，出身大约相当微贱，连籍贯都弄不清楚，但颇有诗名，据说他每得佳句便掷地大呼曰：“曹子建何足数哉！”汤惠休很不贊成他的狂妄，当头给他一棒道：“我诗可为汝诗父。”（详见《诗品》）休上人与吴迈远同属以民歌为祖先的一派，所以说话毫不见外。

　　宋明帝久闻吴迈远的诗名，召来，给了一个奉朝请的名义，但也看出此人除了写几句诗，并无大用；稍后吴迈远跑到江州，入刺史、桂阳王刘休范幕。刘休范是宋文帝第十八子，明帝死后，他自认为应居宰辅，未能实现，遂于元徽二年举兵反，朝廷派屯骑校尉黄回伪去劝降，乘其不备斩之。当一向很窝囊的刘休范起兵造反时，吴迈远为之作符檄。休范很快被杀，他则惨遭灭族。

　　吴迈远曾经有集八卷，现在只能看到十一首诗。其中一首云：“荆扬春早和，幽冀犹霜霰。北寒妾早知，南心君不见。谁为道辛苦，寄情双飞燕。形迫杼煎丝，颜落风吹电。容华一朝尽，唯馀心不变。”

　　代思君立言，情深意长。诗中的“丝”字谐“思”音，后四句无非是思君令人老的意思，而写得大有南方歌谣的风味。运用谐音双关的字眼在《诗经》里已有其例，用“丝”字指“思”，藉此大唱其情歌。这个办法被诗人拿来运用，其作品就称为“风人体”，意思是说大有民间风味。

　　他又有《飞来双白鹄》诗云：“可怜双白鹄，双双绝尘氛。连翩弄光景，交颈游青云。逢罗復逢缴，雌雄一旦分。哀声流海曲，孤叫出江濆。岂不慕前侣？为尔不及群。步步一零泪，千里犹待君。乐哉新相知，悲来生别离。持此百年命，共逐寸阴移。譬如空山草，零落心自知。”

　　按《玉台新咏》卷一《古乐府》有《双白鹄》：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，羽毛日摧颓。乐哉新相知，忧来生别离。踟蹰顾群侣，泪落纵横垂。今日乐相乐，延年万岁期。”（先前《宋书．乐志》已有著录）吴迈远的诗显然是学习这首民歌的，但又有所发展，颇近于一篇动物寓言，藉双白鹄来寄託夫妇分离的哀伤。“步步一零泪，千里犹待君”，何等情深意长，大有动人的力量。

　　应当说吴迈远是一位有成就的诗人，但他自以为比曹植更高明，话说得不免过激了一点，所以汤惠休要给他迎头一击。休上人的水准显然要高出一筹。