建设一个有中印文化特色的新世界
中印文明是世界上最古老并延续至今的文明，这是应当自豪的。与欧美相比，中印两国在综合国力对比上将长期处于相对弱势，从“好莱坞大片”到“肯德基”、“麦当劳”和“可口可乐”充斥中印市场，断难否定在“文化产品”项目上，中印两国均处于“逆差”状态，中印文化的优势在短期内也很难得到充分地张扬。
在许多国家和地区，原本是连接人与人的情感纽带的宗教，现今成为族群区隔的一个标志，甚至是塞缪尔·亨廷顿所谓“文明冲突”的一大根源。但是从总体上观察和比较中印宗教文化，虽然“宗教”与非宗教的边界在印度和中国比较模糊，但不可否定的是，“宗教”和信仰在这两个文明中是丰富多彩的，两个文明展现出的指导思想，总体而言是整体论、相对论和宽容论的。因此，在宗教文化的塑造方面，中国走出了一条“多元通和”17的道路，印度则走出了一条“多元宽容”的道路。18
当今世界更为严重的问题是，如果以目前这种政治局面来维系和平，那么未来的世界不仅可能会出现更大的军事冲突，在经济上也只能出现强者愈强、贫者愈贫的局面。这肯定不是人类追求的发展模式。在这种困境中，世界再次将目光投向以中国文化和印度文化为代表的“东方文明”，试图从中国的“和谐社会”和“世界大同”，印度的“整体主义”(holism)和“非暴力主义”中寻求答案。
中国和印度是拥有与“圣战”思维完全不同的文明传统，可能是破解由中世纪“圣战”思维模式所布下的世界迷局的希望。在处理国际关系和人际关系方面，儒家提倡相互尊重，强不凌弱，建立一个以德服人的道德的国际秩序，打破国际关系中“落后就要挨打”的规律。印度文化历来主张对人性欲望进行适度地克制，仁慈友爱，远远脱离恶的人性。印度文化与充满了野心、欲望、贪婪和嗜杀好斗性的文化形成了鲜明的对比。虽然以力量(甚至暴力)为标志的“丛林法则”在近代使中印两国深受殖民∕半殖民之苦，但我们都深信，那种充满竞争性、企图以力量主宰天下的文明早晚是要被人类抛弃的。今天的世界不能避免竞争，但我们需要选择一条崇尚竞争又符合人性的中间道路，一种中庸的、不走极端的文化。中印文化正是这样一种中间类型的文化。
在决定人类未来的发展模式上，中印文化也应当有独到的贡献。圣雄甘地说过，地球有能力养育我们，但养活不了我们的贪婪!儒家文化的“己欲立而立人”就是当今世界的双赢精神和共同发展的精神。中国和印度希望的是世界共同走向富裕，而不是成为世界霸权国家。更为重要的是，中国和印度都必须抛弃“以化石燃料为基础、小汽车为中心、一次性产品泛滥”的西方经济发展模式，19探索一个从低产值走向高产值，从农业、制造业走向创新科技的新模式，让中印的“天人合一”、“尊重自然环境”的文化在其中扮演积极的、引导性的力量。
印度著名历史学家拉姆钱德拉·古哈(Ramchandra Guha)发现了一个有趣的现象：许多印度人的主观愿望是，印度根本不应该企图成为一个超级大国。20印度博大精深的哲学和宗教文化，培养了从容、大度、乐观和自信的精神气质，为世界提供了多元宽容的榜样。中国“以生活为导向的文化”(Life-oriented Culture)具有关爱生命、关心现实、关注人间的特点，可以对日益“世俗化”、“入世化”的世界提供不少借鉴，甚至有一种特别的吸引力。一个有中印文化特色的新世界，应当也必然是未来世界的选择。
注释
①[印度]拉玛昌德拉·古哈：“丘吉尔的印度演讲”，《印度教徒报·星期日增刊》，2005年6月5日。
②[法]安德烈·马尔罗：《忧郁的热带》，潘卡季·米什拉编：《心中的印度》，纽约：古典书局，2005年，第172页。
③⑦⑨[印度]阿玛蒂亚·森：《惯于争鸣的印度人：印度人的历史、文化和身份论集》，刘建译，上海：三联书店，2007年，第117、120、120页。
④⑤[英]爱德华·卢斯：《不顾诸神：现代印度的崛起与发现》，张淑芳译，北京：中信出版社，2011年，第15页。
⑥Nicola Gnesotto and Giovanni,The World in 2025: Rising Asia and socio-ecological transition. http://ec.europa.eu/research/social-sciences/pdf/the-world-in-2025-report_en.pdf.
⑧这几段均引自[英]爱德华·卢斯：《不顾诸神：现代印度的崛起与发现》，张淑芳译，北京：中信出版社，2011年。
⑩[印度]罗米拉·塔帕尔：《印度古代文明》，林太译，杭州：浙江人民出版社，1990年，第3页。
11邱永辉：《印度宗教多元文化》，北京：社会科学文献出版社，2009年，第17页。
12季羡林：“文化交流能推动中印社会前进”，张敏秋主编：《跨越喜马拉雅障碍：中国寻求了解印度》，重庆出版社，2006年，第1页。
13汤一介：“新轴心时代的中国文化定位”，《文津演讲录之二》，北京图书馆出版社，2002年，第7页。
14邱永辉：“全球化背景下的中印文化交流”，《四川大学学报·哲社版》，2006年第4 期。
15Meera Nanda, How Modern Are We? Cultural Contradictions of Indian Modernity. Economic and Political Weekly, Feb.11, 2006.
161984年印度前总理英·甘地被锡克族卫兵剌杀后，在旁遮普和德里地区发生了印度教徒与锡克教徒的冲突，有2000至3000名锡克男子被杀;1992年北方邦阿约迪亚的巴布里清真寺被印度教极端分子捣毁后，在北部各邦和孟买发生了印度教徒和穆斯林的冲突，也造成2000多人死亡，政府随之倒台。2002年古吉拉特教派冲突造成了约2000名穆斯林被屠杀，15万穆斯林无家可归，2万多间工厂、商店、民居和大批伊斯兰文化建筑被毁。
17牟钟鉴：“中国宗教文化的多元通和模式”，《中国宗教与社会高峰论坛论文集》(上)，第260页。
18邱永辉：《印度教概论》(国家哲学社会科学成果文库)，北京：社会科学文献出版社，2012年，第40页。
19[美]莱斯特·R·布朗：《B模式——拯救地球，延续文明》，林自新等译，北京：东方出版社，2006年，第2页。
20Ramchandra Guha, Will India Become A Superpower? Outlook, Jun 30, 2008.
【作者简介】
邱永辉,中国社会科学院世界宗教研究所研究员，当代宗教研究室主任，中国南亚学会副会长。
研究方向：印度宗教文化、中国当代宗教。
主要著作：《现代印度的种姓制度》、《南亚国家的经济改革与民主化浪潮》、《印度世俗化研究》、《印度宗教多元文化》、《印度教概论》等。主编《中国宗教报告》(宗教蓝皮书)。
