西元前六世纪，释迦牟尼出生于北天竺迦毗罗卫国，为净饭王长子。因其地在今尼泊尔境内，故有人怀疑佛祖为黄种人，继以其推崇众生平等之说，乃是对根深柢固之种姓制度的挑战。如此考据，歷史意义远远大于宗教意义。所谓人虽有南北，佛性无南北。印度人认为佛高鼻深目，他就高鼻深目；华人希望佛褒衣博带，他就褒衣博带，此即应机说法。佛有三身：法身为体、报身为相、应化身为用。法身本自清净，一切物象心念皆其所现，一如基督教所言“道就是上帝”。报身指以法为因，经修行而得佛果位之身，一如耶稣生为犹太人而肉身成道。应化身乃救度众生、随缘教化的变现之身，一如圣灵之无所不在。耶稣身为“选民”而能将耶和华信仰推广至非犹太人，故佛祖纵是雅利安人而非黄种，亦丝毫不碍其提倡平等。
不了解佛教者，往往指斥礼佛为拜偶像。若比照观之，耶稣又何尝没有造像？《约翰福音》云：“那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”然而对于那些不善抽象思维的信众而言，耶稣就是道之具象化，此便宜法门也。同理，礼佛乃是行尊师之仪，透过相、用以观想其法。人人皆可成佛，故理论上并无偶像、阶级可言。又如观音号大悲、文殊号大智、普贤号大行、地藏号大愿，亦以相表法，不异九阶天使有智、力、能、权诸名号。或谓有人向佛祖乞保佑、求财富、问休咎、请神通，仍堕于偶像彀中。相形之下，西方之卖赎罪券者、乃至以《圣经》占卜者，也不在少数。仅凭信众之贤愚而轻判教义之高下，道术其不为天下裂乎？
（宗教神话随笔之二）
