鸡汤、蜡烛与粪便

　　看见了孩子在草地上奔跑，多好啊，流下感动的泪水；和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊！流下了更多的泪水。这是米兰·昆德拉在《不能承受的生命之轻》里面关于“刻奇”的故事。 

　　刻奇（Kitsch）一词来源于德文，由米兰·昆德拉带入中国，最初被翻译为“媚俗”，在我看来其本意更贴近于“自媚+媚俗”。将“自媚”与“媚俗”作为偶尔的生活态度无可厚非，将对待生活的态度从理性客观上升到诗的激情也并不需要指指点点。然而，这种态度上的转变却很容易成为自我欺骗，同时将自我欺骗以爱和崇高的名义传递出去。 

　　刻奇之所以为刻奇，是以做作的姿态取悦大众，而高级表现形式则为群体性的抒情。 

　　当鸡汤不再是“男人看了会沉默，女人看了会流泪”的直白述说，而换上唯美的包装，以“一袭华美的袍子”盛装出席，故作高雅的出现在大众面前，“干货”、“深度好文”随即热卖；当小人物的离开不再是亲戚朋友的事儿，而变成了大家的故事，出现的只有满屏跟风的蜡烛和偶尔夹杂的“寻求真相”的声音，之后蜡烛又出现在下一个热点面前，上一个声音日渐消失。 

　　不仅如此，态度上对刻奇的认可进一步形成了部分人的行为性刻奇，直播砸日系车，某知名人士通过在日本酒店内浪费水表现爱国，灾难发生了不捐款、捐得款少了或者不在公众面前发声被骂上头条，“不转不是中国人”...在公众的呐喊声中获得一时的快感，用下一次快感填充上一次快感过后的空虚，一个“美丽新世界”就此出现。 

　　那些故意表现“刻奇”的人目的各异，而处在其中的民众却在情绪的专制里进行着各自的感动，形同自high并自设藩篱抵抗不一样的声音却最让人无可奈何。 

　　刻奇是壮丽的、华美的、认真的、雄心勃勃的，所以它拒绝“粪便”、“死亡”、“low”诸如此类意图给抒情性带来阻碍的语境。毕竟，太现实的词句会有损自我内心构建的美好世界，有损自我认知体系下所认识的世界，有损自我想象的社会体系。 

　　刻奇的人以一种“开心也是一天，不开心也是一天，还不如开心的度过”的姿态试图掩盖对生活的无力与自己的懦弱。这一现象在塞利格曼看来叫做“习得性无助”，对现实生活的苦难感到乏力，只能寻求另类的方式寻求解脱，意图脱离。 

　　然而，在该发声的时刻失语，在该前行的时刻退缩，在该勇敢的时候妥协，不仅如此，在有志之士砥砺前行时，以“看客”的心态，以“居高临下”者的姿态指手画脚，觉得对方是傻逼，没有情商，不懂变通...当事情真的发生在自己身上的时候，无法逃避、退缩、失语的时候，该怎么办？若有一天，你因为自己的事情，摇旗呐喊，寻有志之士“撸起袖子就是干”，前进了许久，回头一看，偌大的场上只有自己孤独的身影，该怎么办？ 

　　在昆德拉看来，刻奇的反面就是粪便，而粪便或许就是现实。现实是华美的或者千疮百孔的，是疼痛的或者是鲜艳的，该面对的都要面对，懂得为别人发声，当事情发生在你身上时候才会有人替你发声。要有说“不”的勇气，看到满屏的蜡烛试着去了解别人的故事，获得自己的认知，告别玻璃心，愿意在“激流勇进”的潮流里看清现实或者逆水行舟，生活或许是伴随伤痕的，但认识、理解、包容自我也是必备的技能。 

　　庄子曰：“焉知曾、史非桀、纣之嚆矢也”，千年以前的深刻话语如今听来仍然掷地有声。声声话语呐喊到现在，我还经常会为了一些乔装的鸡汤洒泪，会在公众的呐喊声中敲击键盘组织语句推广“干货”，甚至在情绪到达一定程度的时候打赏“创作者”，最后被别人扒出来事件是骗局的时候去网上极力谩骂，此刻，我只想对自己说一声：活该。