其次，普及内容的简单化。林彪为制造个人崇拜，把学习毛泽东思想的活动搞成了一个造神运动。鼓吹“毛泽东思想是当代马克思列宁主义的顶峰”，“毛主席的话，句句是真理，一句顶一万句”。提倡“走捷径”，说“学习毛主席著作是学习马列主义的捷径”。而“背警句”、学“老三篇”又是学习毛泽东著作的捷径。根据林彪指示，1964年1月，解放军总政治部编印了《毛主席语录》的第一个供内部学习用的版本。这个语录本几经增删，到1965年8月出版了共计427条语录的再版本。1966年9月18日，林彪在《关于把学习毛主席著作提高到一个新阶段的指示》中又提出学习“老三篇”。所谓“老三篇”就是收录在《毛泽东选集》中的《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》3篇文章。林彪说：“老三篇最容易懂，但最不容易做到。要把老三篇作为座右铭来学。……学了就要用，搞思想革命化。”［13］P124于是，学习毛泽东思想活动便演变为学习“老三篇”和“毛主席语录”活动。应该说，学“语录”和学“老三篇”对于人们了解毛泽东的各种观点起了重要的作用。但在实践中，这种学习往往搞实用主义，甚至断章取义，从而割裂了毛泽东思想的完整体系，把学习毛泽东著作引向了简单化、空洞化、形式化的歧途，博大精深的马克思主义理论被演化为空洞的教条。这种牺牲马克思主义理论的科学性、肢解马克思主义的整体性的做法，使马克思主义大众化在内容上发生了偏离。

　　再次，普及形式的庸俗化。“天天读”、语录歌、忠字舞、“早请示、晚汇报”是“文化大革命”时期宣传普及毛泽东思想的基本形式。根据林彪关于反复学习毛主席的许多基本观点，有些警句甚至要背熟，反复学习，反复运用的指示，部队、机关、学校、工厂、农村等各行各业都要天天读“语录”，报纸天天登“语录”，文章篇篇引“语录”。与此同时，音乐工作者还创作了许多“毛主席语录歌”。语录歌风靡一时，正如媒体报道的那样：“语录歌家喻户晓，不分男女老少，人人开口放声歌唱，其普及之广，不仅在中国，就是在世界的音乐史上，也是绝无仅有的。”［14］忠字舞则是一种狂热地对毛泽东表示忠心、忠诚的一种集体舞蹈，“早请示、晚汇报”是一种表忠心、忠诚的祝颂礼仪，它们都以演唱或诵读语录相伴。这种庸俗化的普及运动，不仅降低了马克思主义的理论品质，也干扰了老百姓的正常生活，引起广大群众的不满，损害了马克思主义大众化的群众基础。

　　四、对马克思主义把握不准，导致“三化”失去前提和根本

　　马克思主义中国化时代化大众化，必须准确把握马克思主义的基本原理，这是实现马克思主义“三化”的前提和根本。对马克思主义基本原理把握不准，就会导致马克思主义“失真”，用失真的马克思主义去与中国国情、时代特征和人民大众相结合，同样不能实现马克思主义“三化”。我们党在社会主义时期对马克思主义“三化”的偏离，就与对马克思主义的错误理解与运用有关，正如邓小平所指出的：“马克思主义是什么，过去我们并没有完全搞清楚。”［15］P137这又分为三种情况：

　　第一种情况是对马克思主义某些原理的理解发生偏差。对此，有专家作过专门研究，认为主要表现在四个方面：一是在物质与精神的关系上，过分夸大了精神的反作用，夸大了人的主观能动性，忽视了客观规律性，忽视了物质条件，忽视了物质利益；二是在生产力与生产关系的矛盾上，过分夸大了生产关系的反作用，而忽视了生产力自身发展的规律和动力；三是在阶级斗争与发展生产力的关系上，忽视物质生产力在社会发展中的最终决定作用，忽视发展生产力是巩固和发展社会主义制度的根本，陷入了想主要通过阶级斗争和上层建筑领域中的革命来巩固社会主义制度的片面性；四是在矛盾同一性与斗争性的关系上，过分强调斗争性，忽视了对立面之间的同一性。［16］P21这是社会主义时期我们党频繁变更生产关系，不断发动政治运动以及搞以阶级斗争为纲的理论根源。

　　第二种情况是对马克思主义某些理论观点的误读。最典型的是对“过渡时期”理论的误解。马克思主义经典作家关于过渡时期的理论，最早出自《哥达纲领批判》，马克思写道：“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”［17］列宁在《无产阶级专政时代的经济和政治》一文中也有过类似的论述。经典作家所论“过渡时期”，指的是从无产阶级夺取政权到社会主义制度建立的这段时期，过渡是指从资本主义向社会主义过渡。我们党对这一问题的认识开始是正确的。1953年12月，毛泽东在修改过渡时期总路线宣传提纲时写道：“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这是一个过渡时期。”但后来认识发生了变化，把整个社会主义历史阶段等同于过渡时期。1963年6月14日，中共中央在《关于国际共产主义运动总路线的建议》中强调：“马克思和列宁都认为，在进入共产主义社会的高级阶段以前，都是属于从资本主义到共产主义的过渡时期，都是无产阶级专政时期。”［18］对于经典作家“过渡时期”理论的误解，是导致阶级斗争扩大化等一系列左倾错误的理论根源。与此相联系的还有对“资产阶级法权”(今译为资产阶级权利)的误读。资产阶级权利也是马克思在《哥达纲领批判》中提出的一个概念，指的是在资本主义社会起支配作用的等价交换原则的平等权利。马克思提出这一概念的目的和重点在于说明，在社会主义历史阶段，由于经济文化发展水平的限制，消费品分配只能和必须实行按劳分配的原则，还不可能做到事实上的完全平等。但毛泽东把按劳分配中等量劳动交换原则体现的“资产阶级权利”，误解为按劳分配本身就是带有资产阶级性质的权利；把马克思在特定的抽象意义上使用的、不反映资本主义生产关系的“资产阶级权利”，同反映资本主义生产关系的本来意义上的资产阶级权利混为一谈，从而模糊了社会主义分配制度同资本主义分配制度的本质区别。譬如，他认为社会主义时期的八级工资制，按劳分配“跟旧社会没有多少差别”，“只能在无产阶级专政下加以限制”。［19］P413这是他试图恢复供给制以及实行平均主义政策的理论根源。

　　第三种情况是对马克思主义某些理论观点的机械搬用。最典型的是对《共产主义原理》中关于消除旧的分工、消灭三大差别思想的照搬。恩格斯在这篇文章中设想：“通过消除旧的分工，进行产业教育、变换工种、所有人共享大家创造出来的福利，通过城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展。”［20］P243显然，恩格斯设想的未来共产主义社会，是在生产力高度发展的基础上，实现消灭阶级对立，消除旧的分工，使社会全体成员获得全面发展的目标。但毛泽东把它照搬到我国社会主义初级阶段，他在1966年《五七指示》中提出，要把我国各行各业、各单位都办成共产主义大学校，在校内以一业为主，兼学别样，形成一个亦工亦农亦文亦武相对独立的社会基本单位。在这里不仅每个基本单位在结构上、功能上大体一致，而且基本单位组织内的成员也能得到全面发展。这样，工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别就可以在工、农、商、学、兵融为一体的“共产主义大学校”中得以消失。这种不顾条件的照搬，是毛泽东发动“文化大革命”运动的重要的理论根源。

　　正是由于我们党在对国情、世情、民情以及马克思主义本身的把握上出现了失误，从而导致马克思主义中国化时代化大众化的偏离，致使党在十一届三中全会以前的几十年内没能实现马克思主义在中国的第二次历史性飞跃，这是历史留给我们的沉重教训。

　　参考文献：

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　　［14］本刊编辑部.为毛主席的革命文艺路线的伟大胜利而歌唱——纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表二十五周年［J］.解放军歌曲，1967，(5).

　　［15］邓小平文选(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1993.

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　　［17］马克思恩格斯选集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

　　［18］中国共产党中央委员会.关于国际共产主义运动总路线的建议［N］.人民日报，1963－06－17.

　　［19］建国以来毛泽东文稿(第13册)［M］.北京：中央文献出版社，1998.

　　［20］马克思恩格斯选集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1995.