如果你和“九○”后说“主义”和“革命”，他们或许会出于礼貌对你咧嘴一笑，随后打机夜蒲唱K，总之不带你玩。长辈们往往不愿意承认这一点，宁愿对方权且对付?，这是面对时代潮流的深度不自信。日本作家内田树、石川康宏的中译本《青年们，读马克思吧！》于今年十月出版。亲切得像印有“Marx &Spencer”的T恤（以马克思和斯宾塞的名字模拟马莎百货），和年轻人说话，何不尝试用年轻人的思维，毕竟大鬍子发表《共产主义宣言》的时候，也才二十来岁。
不想读马克思，没什么好大惊小怪的。如果不是封面那么“萌”，笔者也不见得会买。“萌”是一种姿态，无论再高深莫测的读物，他的一字一句，造的应该是门，而不是墙。在你读马克思之前，你先把他看成一个普通人，一个靠恩格斯救济的，并不那么得志的大鬍子，你才能从字里行间，读出逻辑、理想和情怀。他在穷困潦倒的时候，放眼全人类的解放。澎湃的理想主义，让人颇有些感动。
在《青年们，读马克思吧！》介绍中，“这本书可以算作是为高中生、青年们写的马克思参考书”。两位作者通过八封书信，讨论《共产党宣言》、《论犹太人的问题》、《黑格尔法哲学批判导言》、《经济学哲学手稿》等马克思作品中的经典问题。该书在日本出版后，销售三十万册。
两人文风不同，对同一问题的态度和观点也不同，增加阅读的趣味性。在对“全世界无产者，联合起来”的论述中，内田这样写道，这结尾不是奋起、打倒，而是联合。“真正的革命宣言不会是宣扬憎恶和破坏的语言，就从这非常人性化的一点出发，马克思已经远远超越了同期无数平庸的革命家们。”
就《论犹太人的问题》中的犹太人的解放，及政治解放与人类解放中的关系，两位学者进行一来一回的探讨。在石川的去信中，就此问题做如下归纳，首先，政治解放为一大进步，但不是最后形式；政治解放理应带来市民从社会政治中的解放；其次，法国大革命中的政治解放并非万人同权；最后，犹太人的解放，是从市民社会的解放。
在内田的回应中，引出对“类存在物”概念的理解，很有点“老吾老以及人之老”的意思。这不仅仅是马克思对于千年来的反犹进行反思，而是借此市民社会问题的根源，解剖革命的同时，也在尝试解剖人性。但内田也谈及，“我完全理解马克思希望社会能够迅速变好的愿望”，但如果演变成运动式的“迅速改良社会”，将得不偿失。
该书韩国版的出版社如是写道：“马克思作为失败的新自由主义的替代品受到关注”。笔者无法判定，阅读是否反映社会思潮的自行修復机制，也并不是那么享受石川热情洋溢的礼赞笔触。但对于区区两百页间读完马克思的思想脉络，深感愉悦。
