这些故事，可谓酒色财气，一应俱全，无怪明末王崇简质疑：“岂有上真而色欲未净、嗔恼不除者？”若在佛教看来，诸天中本有六层欲界天，生此道者犹有色身及饮食男女之欲，洞宾盖其类也。唐代崇尚道教，风气开放。骆宾王曾代女冠王灵妃作七言古诗赠道士李荣，有“相怜相念倍相亲，一生一代一双人”之句，可见道门自有风月。敦煌词《内家娇》不仅言及女冠两眼如刀、浑身似玉，及时衣?、梳头京样的外表，还?意刻画其“半含娇态”、“只把同心、千遍拈弄”的春困情状，与凡间女子毫无二致。吕洞宾“花花道士”的形象，虽为后世所侧目，却与当时社会风貌正相呼应。如今尚有谣传不可携眷拜吕祖，以免招其嫉妒，文化印象犹然深刻。
学者吴光正论黄龙故事，谓其核心内容可归结为性命之争，体现了两教终极追求上的矛盾：禅宗终极目的为精神解脱（明心见性），道教则为精神、肉体双重解脱（性、命双修）。尽管后来有道门中人试图把故事改写为吕洞宾获胜，却影响极微。虽云三教归一，但凡人眼中佛教清净寂灭，可修而难能，故佛脚唯需临急一抱而已；至如平时，便“酒色财气不碍菩提路”了。另一方面，吕洞宾作为内丹道始祖的身份，没几人记得；而其科举告捷、丰姿秀朗，倒是众口流播，使他成了世俗愿望的箭垛。其文学形象固远较如来、观音为市井，却亦更富人情味，岂无因哉！
（宗教神话随笔之三十八）
