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卢旺达种族大屠杀20周年祭

2014-04-07 13:52:07 | 来源：大公网

在澳大利亚执行搜索任务的中国空军

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MH370失联满月马来西亚民众烛光守夜

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var datas={'title':'卢旺达种族大屠杀20周年祭','imgs':[{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407022700148.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407022700148.jpg','info_txt':'　　在1994年的种族灭绝行动中，卢旺达的女性受到了大规模的性暴力的侵犯，罪犯都为胡图族极端组织成员。在这些幸存者中间，大多数女性都因孤独无援被强奸而生下了孩子。而他们的家庭拒绝这些母亲和孩子，从而让她们陷入了更为悲惨的情感空间。','t_x':'640','t_y':'421'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407022701586.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407022701586.jpg','info_txt':'　　2006年1月，摄影家乔纳森·托洛夫尼克（Jonathan Torgovnik）去东非拍摄了一组和人体免疫缺损病毒/艾滋病病毒的报道，这也是艾滋病被确认之后的第25年。在卢旺达，他遇上了玛格丽特，一位当年的幸存者，怀孕并且也染上了人体免疫缺损病毒。','t_x':'640','t_y':'425'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015233560.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015233560.jpg','info_txt':'　　据统计在这次卢旺达种族灭绝过程中诞生的孩子约为二万人。而且大部分母亲在这些暴力侵犯中染上了人体免疫缺损病毒（包括艾滋病病毒）。这些母亲感受到了尊严的失落，同时生活在孤独无援的悲惨境地之中。','t_x':'675','t_y':'675'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015233202.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015233202.jpg','info_txt':'　　玛格丽特恐怖的经历让摄影家一年以后再次去了卢旺达，开始准备用三年的时间，以更为深入的细节揭开这次暴行的残忍的一面。尤其是他们中的许多人都被整个社区以及自己的亲戚所抛弃。','t_x':'673','t_y':'677'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015234776.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015234776.jpg','info_txt':'　　尤其是在今天，这样的悲剧似乎在苏丹的达尔富尔地区以及刚果重演，因此也希望让整个世界知道，这样的悲剧还可能被重演。他所采访的女性经过了十多年的时间才开始愈合自身的创伤。','t_x':'670','t_y':'677'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015234962.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015234962.jpg','info_txt':'　　34岁的韦蕾娜说：“我无法告诉你究竟有多少男人对我进行了强暴。真的无法计数。我只知道四个月以后我开始怀孕。我的状态是如此的糟糕，怀孕后我两次试图自杀。如今我已经知道自己携带了人体免疫缺损病毒和艾滋病病毒。”','t_x':'669','t_y':'677'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015234227.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015234227.jpg','info_txt':'　　所有的幸存者的体验都是极不寻常的，许多女性在被强暴之后还被强迫目睹了整个家庭的屠杀。这些女性告诉摄影家：“他们只能允许你一个人活下去，让你永远生活在悲惨中。”','t_x':'670','t_y':'675'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015234573.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015234573.jpg','info_txt':'　　这些女性生活在不可思议的悲剧之中，然而卢旺达的未来却和这些女性息息相关。因为在种族灭绝之后的卢旺达，幸存者中女性占了70%以上，整个国家需要依靠这些女性重建家园。','t_x':'670','t_y':'674'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015235647.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015235647.jpg','info_txt':'　　于是摄影家在记录这些悲剧的过程中，希望以超越摄影的方式完成职业生涯中最为严峻的任务。于是他和朱尔斯·谢尔（JulesShell）一起筹建了一个卢旺达基金会，一个非赢利的组织，以便给种族灭绝所带来的悲剧提供一些援助。','t_x':'672','t_y':'675'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015235595.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015235595.jpg','info_txt':'　　基金会主要给孩子提供一些教育基金，同时也给他们的母亲提供心理和医药的服务，并且通过摄影和其他媒介，让更多的人知道种族灭绝和性暴力所带来的严重后果。','t_x':'668','t_y':'670'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015235744.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015235744.jpg','info_txt':'　　瓦男希亚：奥斯丁老师，大屠杀的时候你不是也在军队里面吗？难道就不能阻止它吗？避免所有的伤亡。
　　奥古斯丁：也许吧。如果我们某些人足够勇敢的话，也许可以。如果世界重点处理这件事……我也不知道……我都不知道我们还能做点什么。（电影《四月的某时》）','t_x':'641','t_y':'448'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015235770.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015235770.jpg','info_txt':'　　4月7日，联合国将每年的这一天定为“反思卢旺达大屠杀国际日”。正如北京大学国际关系学院教授李安山在《论民族、国家与国际政治的互动——对卢旺达大屠杀的反思》中所说：“卢旺达大屠杀不是一个国家的惨剧，也非大湖地区或非洲的悲哀，它是人类的耻辱。”
　　20年前的四月，中非的卢旺达爆发了一场大屠杀，“是胡图族对图西族及胡图族温和派有组织的种族灭绝大屠杀”，在1994年4月6日至1994年7月，短短一百余天时间，“共造成80-100万人死亡，死亡人数占当时全国总人口20%以上。”(《百度百科·卢旺达种族大屠杀》)有人认为屠杀的速度是纳粹屠杀犹太人速度的5倍。','t_x':'680','t_y':'463'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015226951.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015226951.jpg','info_txt':'　　关于这场大屠杀的分析、评论有很多，也有一些影视作品，在国内网上可以看到的有：电影《卢旺达饭店》、《四月的某时》、《猎犬》(也被翻译为《杀戮禁地》)以及根据当时联合国驻卢旺达维和部队指挥官，加拿大陆军中将罗密欧·达莱尔的书《与魔鬼握手》拍摄的纪录片《与魔鬼握手——罗密欧·达莱尔的旅程》和英国BBC拍摄的对当时的许多相关人士，包括国际政要采访的纪录片《卢旺达的鬼魂》等。想了解相关内容的读者可以在网上搜索、观看。其中电影《卢旺达饭店》的知名度较高，但其英雄主义元素不是我喜欢的，而且一部悲剧性的影片，有一个大团圆似的结局总令人有一种异样的感觉。我更偏好《四月的某时》和《猎犬》从普通人角度描写这场大屠杀。','t_x':'673','t_y':'672'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015226735.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015226735.jpg','info_txt':'　　对于这样一场人类历史最惨烈的大屠杀，国际社会和联合国几乎没有什么作为。不仅如此，在大屠杀开始前，还纷纷撤离或削减了在卢旺达的武装力量。也许国际社会关注的焦点在南斯拉夫，那里也有严重的人权危机。至于美国，则由于刚刚在索马里维和失败——牺牲了18名士兵和两架黑鹰直升机——克林顿政府不仅面临国内压力也被国际社会指责。在美国于1994年3月撤出其在索马里联合国维和部队后一个月，卢旺达大屠杀爆发。据说当年英国驻联合国大使罕纳在接受CNN记者采访时说：“如果不了解索马里的悲剧，就不能理解卢旺达大屠杀。为什么国际社会没有作为？因为联合国部队在索马里的创伤太深。”','t_x':'800','t_y':'594'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015226244.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015226244.jpg','info_txt':'　　美国的苦衷是可以理解的，但把在索马里的失败作为美国政府没有干预卢旺达的主要原因或许多少有开脱之嫌，其主要的原因恐怕是在美国在卢旺达没有多少利益。正如，在卢旺达大屠杀开始后不久，当时的美国总统比尔·克林顿所说：“我们是否涉入世界上任何一个种族冲突的最后结果，必须视美国利益持续力利害关系而定。”
　　作为卢旺达的前宗主国，比利时，是联合国驻卢旺达维和部队中装备最好，力量最强的，本来可以对制止屠杀有更大的作为。但是在大屠杀开始之初，在10名比利时士兵被杀害后，比利时撤出了他们的部队——这大概是胡图族极端分子所希望的结果，他们就是要让比利时人重演美国人在索马里那一幕。','t_x':'673','t_y':'674'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015226629.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015226629.jpg','info_txt':'　　更糟糕的是，他们还要求其他国家的联合国维和部队与他们一起撤出。换句话说，就是在卢旺达最需要国际社会关照的时候，国际社会纷纷遗弃了他们。在电影《猎犬》片尾的字幕写到：“1994年4月11日，俞2500名卢旺达人被联合国遗弃在那所学校后，被极端的民兵给杀害了。”(那所学校指基加利高等技术学校ETO)也许正是由于这一点，电影《四月的某时》在开篇，引用了马丁·路德·金的话：“最终，我们会谈忘敌人的言行，但不会忘记朋友的冷漠。”','t_x':'675','t_y':'674'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015226143.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015226143.jpg','info_txt':'　　还有一点也是原因，只不过这一点大家不愿意承认，就像一些人批评的那样，西方社会认为“非洲人命不值钱”。这一点，在《猎犬》中，英国BBC女记者的一段话或许是一种非常深刻的表达，她说：“去年在波斯尼亚……每天都哭。在这里很奇怪，没有一滴眼泪……每次看到个死掉的波斯尼亚女人，白人，我都觉得那可能是我妈妈。在这里，他们都是死掉的非洲人。”
　　对于卢旺达所发生的的屠杀，联合国自然难辞其咎。在屠杀发生前，1994年1月，达莱尔就向联合国汇报说卢旺达可能要发生种族之间的屠杀，但联合国并未重视到这一点，在屠杀开始时，联合国对达莱尔的命令也是原地待命等。','t_x':'673','t_y':'676'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015226910.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015226910.jpg','info_txt':'　　对于卢旺达大屠杀，前联合国秘书长科菲·安南和美国前总统比尔·克林顿后来在不同的场合都做了道歉。克林顿说：“我为我个人的失误而表示抱歉。”在科索沃危机之后，安南发表了《两种主权观》的演讲，他说：“特别是由于全球化和国际合作的力量，国家主权在其最基本意义上正在被重新加以定义。国家现在被普遍认为是一项为人民服务的工具，而不是与之相反。与此同时，一种重新兴起的、范围广泛并日益扩展的个人权利意识，强化了个人的主权，即联合国宪章和后来的国际条约所规定的个人的基本自由权。当我们今天读到联合国宪章时，我们就更加认识到，联合国宪章的宗旨是要保护人类的个人，而不是保护虐待他们的人。”不知道这是不是就是“人权高于主权”说法的出处。','t_x':'676','t_y':'678'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015230551.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015230551.jpg','info_txt':'　　不过，一个理念的确立本身有很多困难(其实1948年联合国就通过了《防止及惩治灭绝种族公约》，公约规定：“缔约国确认危害种族行为，不论发生于平时或战时，均系国际法上之一种罪行，承允防止并惩治之。”)但更困难的是把这种理念落实。试想，如果有国家以人道危机的名义武力干涉一个主权国家被允许，会产生什么样的后果？如果国际社会上的强国纷纷效仿，那么又谈何国际秩序？','t_x':'673','t_y':'673'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015230974.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015230974.jpg','info_txt':'　　事实上，对于北约轰炸南斯拉夫就有人认为，北约开了一个坏的先例。我觉得这种说法不是没有道理的。安南在《两种主权观》中也说到：“卢旺达的种族灭绝事件表明，面对大规模屠杀而袖手旁观，会造成多么可怕的后果。但今年科索沃冲突提出了另一个同样重要的问题，即没有获得国际共识和明确合法授权的行动的后果问题。一方面，一个地区性组织没有获得联合国批准就使用武力是合法的吗？另一方面，听任大规模系统性地违犯人权、造成严重人道主义后果的行为继续下去而不加以阻止，这是可以允许的吗？在科索沃危机中，国际共同体未能协调这两种引人注目的利益，只能被看成是一场悲剧。”也许我们可以说，在刚刚发生的乌克兰危机中，俄罗斯就利用了利用了这一原则，成功的把克里米亚纳入了自己的范围。','t_x':'675','t_y':'675'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015230948.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015230948.jpg','info_txt':'　　卢旺达大屠杀并不是一个完全偶然的事件，它有深刻而复杂的原因，涉及很多方面。对此我因不研究卢旺达问题，所以很难作出详细分析。不过有一点可以确信，那就是很多胡图人是被洗脑了。他们认为自己的国家和财产会被图西族人掠夺，他们担心图西人重新掌握权力，那样他们将会成为图西人的奴隶，因此他们认为只有杀光图西人，自己才能安全，因此他们疯狂地加入大屠杀中。当然，他们的担忧和恐惧，与图西族长期处于富裕和统治地位有关。在1960年卢旺达独立前，图西族控制这个国家的权力。在《猎犬》中，一个胡图族青年的话，就表达了这个意思。','t_x':'676','t_y':'675'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015231566.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015231566.jpg','info_txt':'　　美国学者丹尼尔·西罗、克拉克·麦考利在《为什么不杀光？——种族大屠杀反思》认为，不论古今，政治性大屠杀产生的动机主要有四个：便利、报复、单纯的恐惧和恐惧污染。他们认为这些原因之间有重叠。其中，便利纯属于统治者为了统治方便，两位作者以1838年美国杰克逊总统驱赶切诺基人为例做了论述，谈到了凯撒和成吉思汗，希特勒、斯大林和波尔布特等。','t_x':'674','t_y':'676'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015231474.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015231474.jpg','info_txt':'　　他们认为恐惧污染而导致的族裔净化是政治性大屠杀的最主要原因，“不论以族裔文化、宗教信仰、意识形态、阶级差异为由的集体屠杀或放逐，都有可能是恐惧污染造成的。这是作用最强烈的理由，恐惧者认为某个族群的败坏力极大，他们的存在就是大祸秧。”他们还说，“现代人追求完美的乌托邦社会——不论是种族纯净的意识形态纯粹的乌托邦社会，都与以前人追求宗教信仰纯净的社会非常相似。这些有都非常类似现代人的另一种理想追求：阶级纯净。”','t_x':'668','t_y':'676'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015231978.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015231978.jpg','info_txt':'　　这一点，从德国纳粹(恐惧犹太人污染雅利安人)、红色高棉(清除高棉人中的越南血统、消灭阶级敌人及其家人)、卢旺达(胡图族人对图西族人)，以及斯大林(对阶级纯净而进行的整肃)……等系列屠杀事件可以看出。他们认为，政治性的灭族屠杀，古今并没有区别，因此，他们批评汉娜·阿伦特和齐格蒙·鲍曼，“明知古代的暴行的血腥，却仍然认为，20世纪极权政府之下发生的属于另一种现象。”我想，他们的话是深刻的，因为把一些普遍问题说成是在某种特定环境下的问题，一方面有刻意掩盖真相之嫌，另一方面会导致人们的错误判断。这里，我想顺便说一句，我们中国人也特别喜欢把这类问题归咎于极权统治、归咎于制度，现在我越来越感到这种思维的局限性。或许我们应该学会跳出沉疴，从更深远处着眼进行思考。','t_x':'672','t_y':'674'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015231993.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015231993.jpg','info_txt':'　　为了达到族裔净化的目的，妖魔化、标签化对方，把他们说成是非人类的、肮脏的、带有某种疾病的，等等——这是非常有效的意识形态洗脑手法。如果，人们能从人之所以为人的角度进行思考，可以抵御这种洗脑。','t_x':'673','t_y':'674'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015231946.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015231946.jpg','info_txt':'　　20年过去了，作为一个中国人，反思卢旺达大屠杀不仅因为它是人类的耻辱，还因为我有一种深深的忧虑，甚至恐惧，这种感觉源自于中国社会的普遍的戾气。昆明事件让我明白，恐怖屠杀离我们并不遥远。在互联网上，有很多具有煽动性的暴力语言。有些人根本不把暴力语言当回事，有些人认为骂某一类人(被他们标签化的)是正当的、理所当然的，有些人则将骂人视为言论自由。人们喜欢把自己不喜欢的某些人标签化、群体化，如穷人和富人、毛左和美分，以及民族、地域等，然后散布一些极端言论，有些非常暴力，有些甚至是反人类的(具体例子我就不举了)。问题的严重性还在于有些情绪已经从网上进入到现实社会，比如，前两年发生的韩德强打人和周燕约架的事件。在某种意识形态的洗脑下，他们已经失去了做人的基本原则。','t_x':'671','t_y':'677'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015231575.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015231575.jpg','info_txt':'　　我觉得，周燕母亲对周燕的批评很有意义——她不是从意识形态角度，而是从做人的道理对周燕进行批评，她只是问，打人对吗？这两起事件，无论从其本身还是人们对此类事表现出的疯狂，都令人感到震惊。我觉得，一旦得到官方支持，或者某种暗示和默许，这类言论和意识成为国家或某团体意识形态迅速膨胀，如德国的纳粹时代，反右及文革时期、大屠杀前和期间的卢旺达……','t_x':'672','t_y':'671'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015231501.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015231501.jpg','info_txt':'　　可能有人会觉得我是小题大做，也有些人认为网络上这些现象只不过是宣泄，真实生活中未必如此。我不这么看。因为，一个人的语言反映的他的思想，现实社会中与互联网上中看起来不一致只是由于在现实生活中人们需要伪装和收敛。也就是说，一旦不需要这种伪装和收敛，那么他们内心的戾气就会迸发出来——一个人不由自主所表达的往往是其最真实的想法。在坦桑尼亚国际法庭对卢旺达大屠杀责任人的审判中就有电台、电视台等媒体相关人，电影《四月的某时》中主人公奥古斯丁·穆甘扎的弟弟奥纳瑞就是这样一个人。','t_x':'671','t_y':'674'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015232668.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015232668.jpg','info_txt':'　　另外，我觉得中国人有一种莫名其妙的优越感，对其他民族非常歧视，在他们那里连美国总统奥巴马都被歧视，被蔑称为“奥黑”，对以前的莱斯国务卿的态度也一样。我认为，这种优越感会强化人们的戾气。对于文革可能不可以与这些大屠杀等相提并论，但我认为在一些根源性问题上它们有相同或相似的原因。所以我一直认为，对于文革应反思重于批判。最近感到恐惧和不安的另一个因素就是，许多人声称要寻求文革真相，并认为“没有真相就没有反思”。','t_x':'670','t_y':'674'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015232917.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015232917.jpg','info_txt':'　　从人们的话语，包括网上流露出的情绪，我感到很多人并不真正关心真相，更不是真心为了反思，他们所表现出的是一种强烈的清算和复仇的心态。事实上，反思是纯个人的，只要想反思，随时随地都可以，不需要依赖任何其他条件，包括所谓的真相，它所唯一必需的是思考，从人之所以为人的角度进行思考。不过，很遗憾，很悲观的说，我们中国人从古到今恰恰缺乏的就是这种思考。就像今天，人们仍然拒绝思考，所以他们会籍口政府没有公布真相、政府没有道歉，把政府的行为作为反思的前提。','t_x':'677','t_y':'675'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015232979.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407015232979.jpg','info_txt':'　　其实，真相最多也只能是一些碎片化的信息，有时候只是受害者单方面的叙述，换句话说是不可能找到真相的，至多，我们能对资料的研究有一个大概的、总体的判断。在《为什么不杀光？——种族大屠杀反思》中有一段话写到：“近期研究灭族屠杀的学者，有许多人强调回忆有重要功用，认为让劫后余生的人唤起创痛记忆是有益的。他们假定回想往事可以重蹈覆辙，对受害者有疗伤作用，也有助于伸张正义(Hinton2002,Miller&Miller1993)。','t_x':'671','t_y':'677'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015233501.bmp','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407015233501.bmp','info_txt':'　　但我们不能忽略的是，这种记忆与历史还原往往是凭空捏造却又被人们真心相信的，这种记忆与历史还原都是激起复仇念头的重要因素，人们因为自己曾受的冤屈讨回公道，反而导致集体杀戮的恶性循环。”这段话所表达的意思与前不久，我在《关于道歉和真相的思考》一文中所引用的安德鲁·瑞格比在《暴力之后的正义与和解》一书中的一段话几乎完全相同。可以说，现代思想于过去已经非常不同了，人们对世界、对历史的观点和看法也在变，墨守旧的教条并不明智。（本文《俗士：卢旺达大屠杀20周年祭》节选自共识网）','t_x':'666','t_y':'675'},{'true_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/20140407022701849.jpg','temp_src':'http://images.takungpao.cn/2014/0407/thumb_108_90_20140407022701849.jpg','info_txt':'','t_x':'640','t_y':'423'}]}