王重阳的道：长春常驻王屋山

　　王重阳的道：长春常驻王屋山

　　五代十国时期，战乱频仍，许多道教宫观被毁，道士星散，经书零落，原来曾经兴盛显贵被唐王朝尊为国教的道教受到沉重打击。

　　尽管如此，但王屋山道教仍然处于衰而不绝的态势。为了躲避战乱，一些文人儒士和失意的王公官吏隐遁山林，其中不乏喜好道教仙术者成为道士。

　　至北宋初期，开国君主赵匡胤和后来的宋太宗、真宗等，都曾经利用道教来神化赵宋王朝的统治。

　　因此，宋王朝十分注重扶植道教，经宋初太祖和太宗两朝，五代时期道士逃难、经籍亡逸、宫观摧毁的局面得以改观，道教逐渐恢复并迎来又一个兴盛时期。

　　到真宗赵恒时，崇道之风升至高潮。王屋山地区的道教宫观得到全部修复，使道士们有了从事法事活动和修炼的空间，香火日盛。

　　

　　金元时期，传统的汉族知识分子修身、齐家、治国、平天下的儒家道路为政权所不容，当时有“八娼九儒十丐”之说，儒生的社会地位降到了最低点。

　　全真道的兴起，为知识分子提供了一个精神家园。这一时期，在动荡纷乱中的中国北方，一些新的道教组织或者说新道派，在民间纷纷出现。

　　其中，全真道是金初兴起的三大新道派中出现最晚的一个道派，它创于金，兴于元。创立者王重阳，金世宗大定七年（1167年），他忽然焚烧其居，只身前往山东传教。

　　王重阳在这次东行途中，首次涉足王屋山，他寓居唐时玉真公主修道的玉阳灵都观布道后，才入山东传教，创立全真道。

　　王重阳逝世后，丘处机等四弟子前往陕西为师父筑墓，途经怀川地界及王屋山，见山川秀丽，道观巍峨，留下深刻印象。1174年，丘处机在陕西刘蒋村为师父守丧三年期满后，入磻溪修炼。其间，又东行王屋山，察看山水，收徒传道，并访得王重阳当年东行路过王屋山灵都观时，曾在这里传经布道，遂在灵都观北修建重阳庵，以示纪念。此后又与全真教新的掌门人马钰一起，在王屋山东南的南岭柏林村修建长春观，以作休憩之地。

　　《王屋山志》载有丘处机诗两首：一曰“峨峨峻岭接云衢，古柏参差数万株。瑞草不容凡客见，灵禽只傍道人呼。凿开洞府群仙降，炼就丹砂百怪除。福地名山何处有，长春即是小蓬壶。”二曰：“四面诸山若附庸，突然中起最高峰。每看晴日移坛影,常说寒潭卧黑龙。沆瀣要和千岁药,茯苓先劚万年松。拟寻活计参真趣，又隔烟萝第几重。”

　　在金代，全真道还开创了“初跻道位，皆谐阳台受戒”的教规。王屋山也因此成为全真教早期在中国北方活动的受戒圣地，“天下第一洞天”的灵山洞刻有门联曰：“七朵莲花在此处，邱刘谭马郝王孙。”这副门联，其实正是北真七子在王屋山活动的浓缩。

　　金元时期的王屋山还有一个重要的标志，那就是宫观林立，气宇轩昂，分布之广，数量之多，令人咋舌。

　　之所以如此，同样与全真教关系密切。

　　立观度人是全真道传播的主要方式，宫观则又是道众从事法事活动的重要场所，加之济源道教历史悠久，氛围浓厚，因此，金元时期全真道兴起之后，全真道士就在王屋山地区乃至济源新建或复修了大量宫观。

　　史载当时在济源王屋山及其周边比较重要的就有道观十七处之多，济源区域内的至少有十一处，其中最主要的有七处：以天坛总仙宫为主的王屋山道教三宫（紫微宫、阳台宫、清虚宫）建筑群；济水源头的济渎庙；济源城区的奉仙观；唐代玉真公主曾经修道的灵都观；王屋山上与阳台宫毗邻的通仙观。

　　另外，还有太清观、悬泉观、虚皇观、清真观、洞云观、龙泉观、金仙观、清乐观、长生观、玉皇庙、吕祖庙等。

　　遥想当年，这些地方，也是辉煌时期全真道徒们的苦心经营之地，同样，更是民间香客祈求神灵保佑或许愿的重要场所，对道教文化的传承也都曾发挥过不可忽视的作用。（济源市文旅集团）