中国文联副主席、新疆舞蹈家协会主席、国家一级演员迪丽娜尔 阿不都拉说：“维吾尔族女性更是一个十分讲究服装得体和装饰美感的群体，艾德莱斯绸、金丝绒等是维吾尔族女性十分喜爱的衣料；在各种服装的领口、胸前、袖口、肩等部位，用金、银线和彩线绣成各种图形，表现出维吾尔族女性的艺术格调和浓郁的装饰美感；艳丽的裙装、各种色彩的靴子和皮鞋，衬托出维吾尔族女性曼妙的风姿。”
“这种既传统又充满美感的民族服饰，使得我们维吾尔族女性更加美丽漂亮。大家应当为我们的民族有着悠久历史文化的服饰传统和对美的认识、追求而感到骄傲，应当继续传承、不断发扬光大，而不是被别有用心的人所蛊惑，盲目将舶来的装束穿着在自己身上。从歌舞的角度来说，能歌善舞是我们的传统，只要悠扬的音乐响起，老人、孩子、姑娘、小伙儿都会情不自禁地伸开双臂，扭起身子跳一段。可是，如果我们的女性都卸下妆容、穿上黑袍、蒙上面纱，这种暗沉的色调能给我们带来欢乐吗？还能让我们快乐的跳舞吗？”迪丽娜尔 阿不都拉说。
自治区文联副主席叶尔克西 胡尔曼别克说，“我从内地出差回来，就看见一位蒙面纱的女士跟我坐同一个航班，通过机场安检时，给自己找了不少的烦琐。我们很难想象，一个把脸和头都蒙得严严实实的女性，在通过任何一个国家机场的安检时，可以拒绝暴露自己的相貌。历史的车轮谁也不能阻挡。这是一个工业化的社会，一个越来越趋向城市化的市民社会，一个越来越强调法制为先的社会。无论就业、工作，还是教育后代，抑或出门坐公交车、乘飞机，寻求法律保护、自身健康等等，越来越要求妇女具备一定的知识能力、自信、美丽和大方。”
“一个地区，一个民族服饰的形成，显然与这一民族的生存条件、自然环境、生产生活密不可分。很难想象，让一个生活在热带丛里的黑人，穿上爱斯基摩人的海豹皮衣会是什么样子，同样让一个生活在阿勒泰草原上的哈萨克族妇女，戴着海南岛棕榈草帽会是什么样子。一方水土养一方人，事实上，生活已经为我们做出了不可替代的选择。女性服饰是为一个民族服饰文化代言的美丽标志。相信世界上没有哪个民族，会情愿轻易割裂或否定这些美好的记忆。”叶尔克西 胡尔曼别克说。
如同叶尔克西 胡尔曼别克所说，服饰是一个地区、一个族群的文化符号，阿拉伯的长袍、夏威夷的草裙、苏格兰的短裙、印度的纱丽、日本的和服、藏族的裹装、傣族的筒裙、哈萨克族羽翎花帽、维吾尔族的艾特莱丝，个个都是精美的文化遗存。而且，无论是哪个民族，其文化遗存又往往是通过女性服饰得到最充分、最美丽、最经典的展示。
她说，我想表达三层意思：一、服饰是自然产生的、随乡入俗的；二、女性服饰是展示一个民族文化审美取向最好的窗口；三、妇女对美的追求与向往，与生俱来，是不可掩盖的、也是藏不住的。而蒙面纱，不是新疆各民族的传统文化服饰，而完完全全是舶来品。
新疆师范大学马克思主义学院副教授宋新伟说，民族服饰表达的是一个民族的文化，传递了与民族有关的历史、伦理、社会等方面的信息，暗示特有的民族心理，是民族情感的表露。
维吾尔族在历史上曾信仰过原始宗教、萨满教、祆教、摩尼教、佛教等多种宗教。16世纪以后开始转信伊斯兰教。伊斯兰教对其有着较为深刻的影响，但维吾尔族并没有在服饰传统文化中完全盲从伊斯兰教对于服饰的要求，而是保留并发展了自己的传统服饰文化。
“以农耕为主的维吾尔族，如果选择了长袍和蒙面，就无法在农田里劳动。这与在干旱沙漠地区从事贸易的阿拉伯人是不同的。这在很大程度上是因地理环境气候和生产方式差异而决定的。‘吉里巴甫’并不是新疆少数民族的传统服饰，也不是宗教人士的服饰，完全是‘舶来品’。因为它不符合新疆少数民族传统文化，是宗教极端和伊斯兰原教旨主义思想的反映。”宋新伟说。
