歷史无数次证明，教会干政，不会有好结果。正当中联办主任张晓明与全体立法会议员会面，打开沟通大门，香港社会就政制发展出现良性互动之际，天主教香港教区又一次插手而入。在一份长达二千字的声明书中，以咄咄逼人的语气，向特区政府发出四项“命令”。甚至在明知“佔领中环”是一场违法行动的情况，仍百般要为“违法”重新定义，不断为戴氏等人开脱。天主教早已不是一百年前的教会，香港社会亦不是一个“君权神授”的社会，以这种方式干预世俗政治，最终只会引来公众的强烈反感。
无疑香港是一个信仰自由的社会，《基本法》第三十二条规定，“香港居民享有信仰的自由”；第二十七条也规定“香港居民享有言论自由”。因此，作为香港一个主要的宗教，天主教香港教区毫无疑问可以就任何事务发表自己的看法。但同样的是，香港更是一个多元的社会，各宗教百花齐放，香港更不是奉行“政教合一”的社会，以宗教教区的名义，去发表意图影响世俗政治的意见书，更何况其要针对的是“政府人员”，是一种明显的以教干政的行为。
以宗教教义决定香港政制
昨日有媒体预告，该教区将于今日在自有刊物以及其他媒体上发表一份立场书，而昨日一名其主要神职人员预先将这份名为《具诚意的交谈 有承担的行动──天主教香港教区有关普选及公民抗命的紧急呼吁》放上社交网络。所谓的“紧急呼吁”，全文近二千字，分为三大部分：第一，于文章开头陈述所谓的“公众忧虑”；第二，文章中间一大段讲述何谓“公民抗命”，并极力为“佔领中环”正义化、神圣化；第三，文章末尾以命令式的语气，要求“政府人员”按其意愿做好四项工作。
尽管天主教在香港已经有数百年歷史，但显然其“本土化”工作与一百年前相比，几乎没有丝毫进步。二千字文章中，语法错误连连，通篇都是拗口的语句，令人不忍卒读，中文水平之差令人笑话。更何况，当中自我犯驳的逻辑、自相矛盾的立场，给人以“抽水”直观印象。
例如，文章既要表达支持“佔中”的态度，又要故作公正地称：“‘佔中’事实上是否合理，须视乎个别情况而定”，并引述天主教内部的《社会训导》，意图将所有公众行为以此来作为唯一依归。又例如，文章既要为戴耀廷开脱，又要称“所有有关人士应竭尽所能，继续理性地对话交谈”。但“佔领中环”还能说是一项理性沟通的行为？如果有理性沟通，还会有“佔领中环”？“佔中”鼓吹者根本就是在政改咨询尚未展开、对话仍在继续的情况下，以一种近乎暴力威吓的手法，强迫持不同意见的人接受其意见。更何况，这是一场以全香港市民利益为筹码的政治赌博行为。天主教香港教区难道要鼓吹违法行为？所安何心？
立场似是而非误导公众
但相对于这些矛盾立场，最令人反感的是，该份“紧急呼吁”完全无视《基本法》这份香港根本的宪制文件，意图以天主教教义去决定香港的政治制度。例如，该文以命令的语气要求“特区政府人员”尽快“于二零一七年让市民以普选直接选出行政长官”、“废除功能组别，最迟于二零二零年，让市民以普选直接选出立法会全体议员”、“全体区议员一人一票选出”、“透过真正民主的机制和程序来提名特区行政长官候选人”。
作出如此“紧急呼吁”，要么是根本不了解香港的制度，要么意图破坏香港行之有效的政治架构。《基本法》早已将“普选”写入，而全国人大常委会的有关决定，亦已明确指出香港可以于二零一七年普选产生特首。因此，问题不在有没有普选，而在于香港社会能否就普选模式达成共识。至于所谓的“真正民主的机制和程序”，又是大玩“真普联”那一套，以所谓真、假来“妖魔化”全国人大常委会的宪制决定，进而否定中央对香港普选所拥有的宪制决定权。而二零一零年全国人大常委会决定的是香港最快可于二零二零年普选立法会，并不是该教区所谓的“最迟于二零二零”年普选。天主教香港教区以各种似是而非的表述，表面上是要争取普选，实际上难掩其内心否定基本法、否定全国人大常委会决定的意图。而虚伪之处在于，执笔者不敢宣之于口，而要靠这种可笑的、令人抓不住把柄的表述方式。
其实根本不用“紧急呼吁”，香港内部早已展开了政改对话。张晓明踏入立法会与全体议员会面，已经打开了沟通大门，形成了良性互动，只要在这种坦承态度沟通下去，任何问题都能得到不同程度的解决。天主教香港教区发出这份立场书，根本是在节外生枝，将一场世俗的政治争论，提升到宗教、神学层面；将一场原本可以透过政治人物对话解决的问题，提升到正义与邪恶对立的层次。其背后用意何在？
讽刺的是，过去一百五十年的英国殖民统治时期，天主教香港教区从来没有向英国统治者作出哪怕是任何一句要求“普选”的呼吁，一直安享殖民地的种种政治与社会优待，如今却“突然民主”，难道该教区的人员会认为自己的这种“紧急呼吁”还有任何说服力？他们要做的是反省自己，而不是去作出政治决定。
作者 张 铭
