宋以来的文献中出现了名词“妓籍”、“伎籍”、“娟籍”、“倡籍”和“花籍”，兹举例如义妓者，长沙人，不知其姓氏，家世娼籍，善讴，尤喜秦少游乐府，得一篇，辄手笔占哦不置。久之，少游坐绚党南迁，道长沙，访潭土风俗、妓籍中可与言者。或举妓，遂往。

　　师师方四岁，寅犯罪击狱死。师师无所归，有倡籍李姥者收养之。比长，包艺绝伦，遂名冠诸坊曲。

　　商卿听罢，大加称赏道：“你从良之意决矣。此是好事，我当为你做主。”立刻取伎籍来，与他除了名字，判与从良。

　　“且所得官，实出妓子马琼琼之赐。今彼欲倾箱箧，求托于我。彼亦小心，能迎合人意，诚能脱彼于风尘，亦仁人之恩也。”其妻曰：“君意既决，亦复阿辞。”端朝喜谓琼琼曰：“初畏不从，吾试叩之，乃忻然相许。”端朝于是宛转求脱，而琼琼花籍，亦得除去，遂运囊与端朝俱归。

　　苗青先把好女子拣选了五十名，打扮的天仙一样，送到金兀术营里答应，次后开出城里富户平日有养好瘦马的人家，并乐户娼籍、出色有名的女戏，一一开造册籍，听四太子发落。

　　这些“籍”在含义上具有一致性，似乎都与娼妓群体有关。在古汉语中，当涵指声色娱人的女性时，“娼”通“倡”，“妓”通“伎”，而“娼(倡)”、“妓(伎)”、“花”又具有同一性。据郑志敏《细说唐妓》和萧国亮《中国娼妓史》列举古籍所训，宋《集韵》：倡，乐也。明《正字通》：娼，俗倡字，倡，倡优女乐。妓，在指女性时有四种含义：1.《说文解字》：妓，女子小物也；2.《华严经音义(二)》：妓，美女也；3.《正字通》、《康熙字典》、《辞源》、《释名》：妓，女乐也；4.后世为卖淫女子。“伎”和“倡”都有歌舞艺人的意思，特别是指女性歌舞艺人。综上，从词源可见娼妓的源头主要是女乐，其他两种对“妓”之源头的解释“女子小物”及“美女”，不是能够明确其职业特点的说法，作为对女性的指称，其实都能被“女乐”这一解释所涵盖。另根据《汉语大词典》：

　　伎：(第7义)指以音乐歌舞为业的女子。

　　妓：(第1义)歌舞女艺人。(第3义)娼妓，卖淫的女子。

　　倡：(第1义)古代表演歌舞杂戏的艺人。(第2义)娼妓。

　　娼：指从事歌舞的女艺人，后亦称被迫卖淫的女性。娼，本作“倡”。

　　花：(第20义)旧时指妓女或跟妓女有关的。

　　在单词上它们是可通的，而在由其构成的复合词的词义上也有相通性。

　　今天的“娼妓”或“妓女”，已不言而喻地成为专门售色的女性群体称谓。然而，当我们回顾一下，就会发现在历史上、特别是清初期以前，娼妓群体主要是以艺为本、声色娱人的，歌舞技艺是她们的首要职能，其次才是以色娱人的功能(已有多种中国古代娼妓史研究论著予以证明)，这与今天所谓“娼妓”有着相当大的区别。从文献中看，“妓(伎)籍”、“娼(倡)籍”、“花籍”和专业从乐有着密切联系、也与乐籍密切相关：

　　(临江杨补之)尝游临江城中一娼馆，作折枝梅于乐工矮壁，至今往来士夫多往观之娼藉。

　　大同府为太祖第十三子代简王封国，又构中山王徐达之女为妃，于太宗为僚婿，当时事力繁盛，又在极边，与燕辽二国鼎峙，故所蓄乐户较他藩多数倍，今已渐衰落，在花籍者尚二千人，歌舞管弦，昼夜不绝，今京师城内外不隶三院者，大抵皆大同籍中溢出流寓，宋所谓路岐散乐者是也。

　　真氏女：真文忠公之裔孙当元时仕为筅库，负官钱数十万，鬻其女以偿，久之流落倡家。女以刚贞自持，日随其侪出，惟歌雅词吹洞箫而已，狎客不敢犯。姚牧庵为承旨，尝会客翰林院，女以善歌往供奉，牧庵闻其作闽语，询知其故而怜之，告于所司，脱其籍以嫁院吏黄逮。逮后仕至显官，客有谈其事者，予因赋诗以纪之：妾本相门女，少小颜如玉。阿爷负官钱，鬻妾以自赎。诗书不复理，学唱金缕衣。当筵歌一曲，赢得锦缠归。相君名世儒，闻歌忽惊讶。相间始知因，矜怜重悲诧。告官脱妓籍，礼送归名家。

　　特别是明代的一条文献，“妓籍”与“乐籍”在字面上直接等同：

　　成都妓尹温仪，本良家女，后以零替失身妓籍。蔡相帅成都酷爱之，尹告蔡乞除乐籍。